第12讲 上下同义是政长的不二法门

    第12讲 上下同义是政长的不二法门 (第1/3页)

    今天继续进行《墨家思想的现实意义》第12讲，题目是《上下同义是政长的不二法门》。

    昨天晚上就涉及到了这个政长的问题。在这儿说说这个“政”，政治的“政”，原本呢古代没有这个字，在墨子以前啊，这个反文旁的“政”很少用，大多数用的都是正义的“正”。可见过去这个为政，所谓的政治，很浅显的么，你就是要做得正，做得端，干得好，你才能称为政治。否则的话，你就不政治，你就是歪治，你就是邪治，正跟歪、正跟邪对着呢么。那么政长呢，就是啊，天子以及天子的左膀右臂有三公、各个大臣，天子下边儿设立诸侯国，有国君，国君下边儿有乡长、里长。在那个时代，从天子、国君、乡长、里长就这么四个层次，当然天子身边儿的大臣，包括国君身边儿的大臣，不管他管那一块儿，还是管哪个地盘儿，所有的***儿，带“长”字的都是政长。当然咱们现在的政长太滥、太多，多了就容易上下不同义。

    咱们就讲到上下同义的问题。这是《墨子·尚同中》篇里边儿的内容，经过了我的提炼。实际上《尚同》中篇与前边儿的《尚同》上篇的内容大同小异，当然了前边说的是“是非”要一致，这里边儿呢角度不同，侧重说这个政长怎样做？那你这个上下同义是你做好政长的不二法门。咱们都知道尚同是崇尚相同的道义，崇尚同义。那么在这一篇“同义”二字就明确提出了，这说明咱前边儿那个解释还是对的（应该是崇尚）。这一点就不再罗嗦了。

    他这个《尚同中》篇里边儿大约有两千字左右，很长的篇幅，但议论是丝丝入扣，逻辑非常之严密。他把这个上篇大幅度的扩充，又大幅度的展开了，也是大段大段的排比。他说这个上下同义呢，是从这几个方面来说的：

    第一个（方面），当然啊前边儿他这个“是非”的问题已经搞清了，上上下下什么是对的，什么是错的，怎么做？又重复了一遍，但是议论的角度就不一样了，就不再说了。咱们往下说：“里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长”，啥意思呢？当里长的按照从天子的政令把一个里的人这个道义都统一起来；里长呢既然统一了这一里的道义，都相同了，就率领这一里的万民，民众与乡长主张的道义统一起来。这是一层（意思），（后边还）议论了一段。

    第二层呢，“乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”，那么乡长治理这个乡啊，乡既然得到治理了，又率领他这个乡的万民，与国君的道义统一起来。

    第三层呢，“国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子”，国君治理这个国家，这个国家既然得到治理了，又率领这个国家的万民，与天子的道义统一起来。

    那么，墨子还有个潜台词，那他天子的道义就能当天下的标准了吗？不是这样的。下边还有一层议论、推理，也是一个告诫。那“既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”都跟天子的道义统一了，相同了，并没有与上天的道义统一起来，那么天灾就不可制止了，就要有灾祸了。在这儿呢，他就说“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎”。啥意思呢，古代的圣王啊非常清楚的掌握，了解上天和鬼神所想的，而避开上天和鬼神所憎恶的。他是以上天和鬼神对天道的具体化，形象化，人物化，（也就是说墨子）以上天和鬼神来寄托他的天道。

    由于古代社会他们都对这个上天和鬼神是非常敬畏的，非常恐惧的，所以谁也不敢违抗。那你这个天子啊“率

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