第一百九十五章 无所从来 亦无所去 (第2/3页)
是靠过期的回忆来判断事情。乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。一心:定在三禅的定境中。
四禅舍念清净地
继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为"不动定"。进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗;心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。进入四禅，所修学一切事皆随意成就，乃至修神通，立刻就能够修成五神通;定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。
四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。不苦不乐:内心不是喜，也不是乐。舍:舍掉三禅的乐。念清净:已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净;一心:心定在四禅的定境中。
五、空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗谷。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相。其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。
六、识处天定。六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。
七、无所有处天定谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。
八、非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。(三界者。欲界。色界。无色界也。)
......
僧人修证了菩萨，又不知道过了多久，应该有几千年之久，菩萨决定转入轮回。
只见他乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎。在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开"住胎"之相。
四月八日，自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为太子。
据说太子下地能走，周行七步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓:天上地下，唯我独尊。"这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。
十九岁之时，太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理，隔阴之迷已消。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓:"我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座!"他在树下静坐四十九天，克服了内外的种种"魔障"。
经过修行，终于在菩提树下成佛。腊月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，"所作之办，不更受有(生死之身)"，成就"无上正品正觉"。世人尊称他为"佛陀"(意为觉者)，圣号"释迦牟尼"，时年三十五岁。释迦牟
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